冬天到了蜜蜂干什么去了？

刘先银经典点说《道德经》在有无中欲观炁的玄妙，《易经》乾坤图解

《道德经》在有无中欲观，《道德经》炁的玄妙，人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动，这两者就是人生的终极要素。生命如海，遍布漩涡与暗礁。

我们就像汪洋之上的一叶扁舟，时而面对狂风暴雨，小心翼翼地航行。对我们中的大多数人来说，欲望就是我们前行的马达。

当欲望满足时，我们便欣喜若狂。狂欢之后，便随即陷入厌倦，寻找新的欲望。

故常无，欲以观其妙（所以常从无中，去观照道的奥妙），

常有，欲以观其徼（常从有中，去观照道的端倪）。

我们在欲望与厌倦之间不停地流转，周而复始，直至终老。安全感是一种感觉、一种心理；是来自一方的表现所带给另一方的感觉；是一种让人可以放心、可以舒心、可以依靠、可以相信的言谈举止等方面表现带来的。《营养身心灵》的营养顾问团队，分享人类的正觉、平和、健康的理念，和美丽、幸福、自在的营养均衡的生活品质。睡在哪里都是睡在夜里”，无论是还阳卧，混元卧，还是吉祥卧，这漫漫长夜，身体健康，心灵心理灵魂都有保障，休闲是美好生活的重要组成部分，营养顾问团队带着祢一起成长。

刘先银经典点说《道德经》：”玄“字，“炁”者，无也

刘先银经典点说《道德经》炁的玄妙，《易经》乾坤图解

刘先银经典点说《道德经》真理玄同，玄和道的大道学说

刘先银经典点说《道德经》《河图》《洛书》玄之又玄的双螺旋结构

刘先银经典点说《道德经》道法自然，《无逸》“君子所，其无逸”

老子《道德经》中的”玄“字，究竟是什么意思？深奥程度太深！“玄”字在汉语中有两个含义是比较基本的，一是指境界幽远，一是指带光亮的深黑色。这两个含义其实也是相通的，辽阔夜空中的那种幽远、深黑就是一种所谓的“玄”色。正因如此，玄又引申至形容问题的深奥程度，从而有“玄奥”的说法。如果这问题的深奥又是美妙而难以言喻的，我们又会说这是“玄妙”的。

刘先银校订编注《道德经》译文精简版

体道章第一

59

道，可道（道的本质，可以展示出来的现象），

非常道（不是道的本质）；

名，可名（名，可以表示出来的现象），

非常名（不是名的本质）。

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无，名天地之始（无，是演化天地的初始），

有，名万物之母（有，是生化万物的母体）。

故常无，欲以观其妙（所以常从无中，去观照道的奥妙），

常有，欲以观其徼（常从有中，去观照道的端倪）。

此两者同出而异名（无和有这两者，同一来源而不同名称），

同谓之玄，玄之又玄（都可说是很幽深的。幽深又幽深）。

众妙之门（是一切生演变化的总门）。

生演：“无，是演化天地的初始；有，是生化万物的母体”。“无”“有”是指称“道”的，是表明“道”由无形质落实向有形质的活动过程。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银：除了敬字再没学问

《道德经》26个欲字。

故常无欲以观其妙常有欲以观其徼

不见可欲使民心不乱

常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治

谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此

执古之道以御今之有能知古始是谓道纪

孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽不新成

见素抱朴少私寡欲

将欲取天下而为之吾见其不得已

强物壮则老是谓不道不道早已

大道氾兮其可左右万物恃之而生而不辞功成不名有爱养万物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不为大故能成其大

将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人

道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴亦将无欲不欲以静天下将自定

是以大丈夫处其厚不处居其薄处其实不处其华故去彼取此

故至誉无誉不欲琭琭如玉落落如石

咎莫大于欲得故知足之足常足矣

不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成

为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下

圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下歙歙为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之

出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故以其求生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地

道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之成之孰之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德

天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为习常

使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是为盗夸非道也哉

善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此

含德之厚比于赤子蜂虿虺蛇不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而脧作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常日明益生日祥心使气日强物壮则老谓之不道不道早已

知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵

以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴

其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正正复为奇善复为妖人之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不害直而不肆光而不耀

治人事天莫若啬夫为啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固蒂长生久视之道

治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉

大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下

道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不日求以得有罪以免耶故为天下贵

为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣

是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为

古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺

江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争

天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉

知不知上不知知病夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病

民不畏威则大威至无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此

勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疏而不失

民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲夫代大匠斲者希有不伤其手矣

民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其上求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生

人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭木强则折强大处下柔弱处上

天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反

和大怨必有余怨报怨以德安可以为善是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻天道无亲常与善人

甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争

刘先银题写书名《学而时习之》

刘先银题写书名《浮云飘飘》

刘先银题写书名《默守初心》

刘先银题写书名《经史子集》

刘先银题写书名《经史子集》

1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括国内外盛行的《道德经》。结果经过整理复原发现，该版本与现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。这些差异大多只是只字片句之间，不同读者对这种差别的理解却有千差万别之远，所谓“失之毫厘，谬之千里”正是老子所谓的“道可道”的差别，或许是传抄失误，或许是研究者的自己的理解。（道可道）道是存在的，（非常道）并且是变化的；（名可名）可以叫它“道”，也可以叫其它，（非常名）不是固定的。《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。现在我们就摘录出来辨别。

刘先银经典点说《道德经》道法自然，究竟是时间决定了空间，还是空间决定了时间。超越动物欲望总和的每一位社会的人都应做自己尊重的人。一直以为“别人尊重我，是因为我很优秀” 后来才明白，“别人尊重我，是因为别人很优秀。” 优秀的人对谁都会尊重，尊重领导是一种天职，尊重同事是一种本分，尊重下属是一种美德，尊重客户是一种常识，尊重对手是一种大度，尊重所有人是一种教养。唯宽可以容人，唯厚可以载物。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

自，此字初文始见于商代甲骨文和商代金文，其古字形像人的鼻子

《道德经》共有16章32自7.9.17.21.22.23.24.25.32.33.37.39.57.64.72.73，自，此字初文始见于商代甲骨文和商代金文，其古字形像人的鼻子，后假借作第一人称代词，指自己。自又有开始的意思，又由此虚化为介词，表示由、从等。我是谁？

道法自然，自，此字初文始见于商代甲骨文和商代金文，其古字形像人的鼻子，后假借作第一人称代词，指自己。自又有开始的意思，又由此虚化为介词。“炁”者，无也；自者，呼吸“炁”也。

太阳是恒星绕银河系转发光发热提供能量。冲和作用听起来很抽象，这是中国古人设立的一个认识物质世界的方法，这个方法来自老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“万物负阴而抱阳”是中医书中常引用的，对“冲气以为和”鲜有解释。

故老子在表示阴阳相互作用的状态时，用了“冲气”一词。气本是阳，冲气的冲又是动的意思，原指水流的向上涌动。对于和，《说文》里面说：“和，相应也。”“冲气以为和” 则既表达了阴阳相互的冲气作用，又表达了阴阳冲气的程度。也就是说万物均以阴阳相互冲和之后的状态来表现。

7以其不自生故能长生；9富贵而骄自遗其咎功遂身退天之道；17功成事遂百姓皆谓我自然；21自古及今其名不去以阅众甫；

22不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长；23希言自然；24自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长；25道法自然

32侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均；33自知，自胜，知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强；

37侯王若能守之万物将自化，无名之朴亦将无欲不欲以静天下将自定；39是以侯王自称孤寡不谷此非以贱为本耶非乎；

57故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴；64是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为；72是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此；73天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋。

“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”如何理解？

“认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。太阳照耀万物，功德无量，没有太阳可能地球就是一个死物；河流滋养生命，河流的存在让地球上有了勃勃的生机；山川庇佑万物，使得万物可以充分地“靠山吃山”；人类顶天立地，繁衍生息，持续不断破旧立新；喝水的杯子用来喝水，如果不能用了，当然就会被抛弃。

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”“知常容”，知“常”的人才能够胸襟似海，涵天盖地，包容万象。“容乃公”，心智愈广阔，人的格局也就愈大，才能致力于天下为公的事业。“公乃全”，一个具有天下为公情怀的人，才能做好统驭自己身心活动。“全乃天”，一个能够统驭自己身心活动的人，他的一言一行、一举一动都唯道是从，合于天道自然的法则。“天乃道”，遵循天道法则的人才会与道合真。“道乃久”，与道合真的人心灵有安放之所，生命才能长久。“没身不殆”，个人身体的小宇宙与大宇宙融为一体的人，终其一生也不会有什么凶险。

研究《道德经》，刘先银经典点说：真理玄同，理解了玄和道，也就把握了宇宙真理，把握了老子的大道学说。

玄德章 第五十六【老子·第56章】知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

研究《道德经》，逻辑道纪；刘先银经典点说：道纪【14】【21，54，57】以此

研究《道德经》，刘先银经典点说：规律玄德；玄德章 第五十六【老子·第56章】知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

研究《道德经》，刘先银经典点说：方法微明；微明章 第三十六 【老子·第36章】柔弱胜刚强。

道德经说：绝学无忧。为学日益，为道日损。

乾知大始、坤作成物，柔道牵“乾”，迷失道“坤”，在圣、圣化凡也，是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图，呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界，而有识妄取真，明心见性，修真证道的目的和目标，从全时空的顺其自然的积善厚德起，到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修。在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功，退藏于密阳神还虚的性功，从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行，周行而不殆，为易道之悲悯苍生。妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。阴阳——任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。 道生一，一生二，二生三，三生万物。

老子的逻辑学既不是通常的形式逻辑，也不是黑格尔的辩证逻辑，而是全面系统形式的哲学逻辑。也就是说，它将语言逻辑、形式逻辑、辩证逻辑三者紧密结合为一个整体，强调逻辑的真实性而不是思辨性。这种真实性已经达到逻辑思维的最高境界，为此印度学者才将它表述为“生命的逻辑”。用概念表述出来，就是哲学逻辑。它与传统的形式逻辑、符号逻辑、数理逻辑、模式逻辑不同，属于真实逻辑范畴。哲学理论的最高境界就是真善美，老子的逻辑达到了这一境界。所以才称得上属于“生命的逻辑”。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

——《道德经》赞玄章第十四

老子给他认识世界的方法取了个名字——道纪。这个方法就是用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙及万物的初始。这正是人性宇宙观的精妙所在，由于人是“域中四大”之一，于是，人可以在任何时候，用自古就有的道，来观察周围的存在、自身的发展，就可以通晓宇宙和万物的奥妙。

刘先银著《观世变》

玄之又玄，众妙之门

玄之又玄，众妙之门

要想保持身体健康，人就要顺应这一“法”

十天干阴阳五运五行合化

天一生水，地六成之”的含义是什么？

它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。

河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。

河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》）

泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》）

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》）

天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》）

“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

十天干阴阳五运五行合化

执古之道 第四处：《道德经》第十四章

河上公、王弼传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

研究《道德经》，逻辑道纪；刘先银经典点说：道纪【14】【21，54，57】以此

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。【54】【57】吾何以知众甫之然哉！以此。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。【21】【57】吾何以知天下然哉？以此。

以正治国，以奇用兵，【48】以无事取天下。【21】【54】吾何以知其然哉？以此。

研究《道德经》，刘先银经典点说：真理玄同；道德经体道章，此两者同，出而異名。

研究《道德经》，刘先银经典点说：规律玄德。老子为“玄德”所下的定义分别出现在10章、51章和65章。

1.认识模式——10章：属性道喻

能为章 第十【老子·第10章】载营魄抱一 玄德

注：“玄德”的本质属性——认识模式，形式是系统性，属性是层次、结构和极限。

2.存在属性——51章：玄德之道

养德章 第五十一【老子·第51章】是以万物莫不尊道而贵德。玄德

3.认识属性——65章：理论之道

淳德章 第六十五【老子·第65章】「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

注：“玄德”的认识属性——深矣，远矣，与物反矣。理性把握的本质存在：两个层次两种形式的对立统一

通过“玄德”定义中出现的三种逻辑图我们看到，老子对“玄德”的解说体现了辩证认识的深化过程，即动态过程具有的三段式法：认识模式——存在属性——认识属性。逻辑方法体现出系统认识——动态规律——结构规则。三者之间体现出辩证逻辑的特点：从抽象上升到具体、从形式对立到本质同一的辩证认识过程和整体结构。逻辑图为：

┌10章：认识模式：系统认识、山形结构——抽象环节整体形式

玄德┼51章：存在属性：演化规律、菱形结构——具体环节本质属性

└65章：认识属性：结构规则、完整模型——逻辑环节形式特点

直观形式的逻辑图为：

养德章 第五十一是以万物莫不尊道而贵德。玄德

研究《道德经》，刘先银经典点说：真理玄同

刘先银题写《黄帝内经》2017年北京

黄帝内经的生命智慧：阳气是身体最好的良药及如何养阳。让生命充满智慧，让智慧滋养生命和灵魂。

春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其极，则伐其本，坏其真矣。

——《素问·四气调神大论》

一年四季，春夏秋冬，冷暖转换，阴阳消长，这种不断的运动直接影响着人体内阴阳之气的盛衰。中医养生疗疾讲究阴阳平衡，说的就是阴阳保持在一个相对稳定的平衡状态中，身体就能健康，但是一旦这种平衡状态被打 破了，也就表示其中一方处于虚弱的状态了，此时身体就生病了。因此，适应大自然这种阴阳消长的变化，就能让阴阳不亏。由此，《 黄帝内经 》提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四季阴阳养生之道。

春夏之时，天气慢慢暖和起来，自然界的阳气逐渐生发，万物在生发的阳气温煦下开始蠢蠢欲动，直到长得繁盛。在春夏季节里，就需要顺应自然，不仅要保护体内的阳气，更要补阳养阳，保持阳气充沛。而秋冬之时，天气逐渐变凉变冷，自然界的阴冷之气慢慢升腾，万物在这种环境下开始闭藏。此时养生也该顺应自然界这种敛藏之势，保护体内的阴精，让精气内聚，以润养五脏。

此外，春夏时节“阳盛于外而虚于内”,秋冬“阴盛于外而虚于内”因此针对这一点来说 , 春夏需要养阳 , 而秋冬更应养阴。

说了这么多，那到底该怎么让春夏阳气充盛、让秋冬阴精充实呢？来看看下面的方法吧。

春夏养阳：首先要多吃些温热性的食物，比如韭菜、大葱、桂圆、香菜、南瓜、虾肉等。春夏时节，气温逐渐回升，不少人为了驱热降暑，会大量食用寒凉性的饮食物，或者久居阴凉的地方，或者在空调房中乘凉，这种饮食方式以及起居方式对阳气，非常不利，时间长了就会导致体内阳气虚弱，进而出现各种阳虚不适的症状，比如最常见的中暑，其实就有阳虚的成分在里面，其次要多晒太阳 。 下面就教大家一种晒太阳的方法 。

早上日出时，面对东方，迎着朝阳，两手臂张开，手心朝向东方，做深呼吸 。正午日头当顶时，阳气最浓，此时立于庭院中，披头散发，同时做深呼吸。傍晚日落前，到戶外面对夕阳，做深呼吸。晴天时，多到旷野中，立于蓝天白云下，做深呼吸。住在高楼中的人要多开开窗户，面向阳光做深呼吸。

夏天阳气最旺，此时是养阳的大好时机，尤其是阳虚的人，以上午九十点钟的阳光最好。此时阳光不强也不弱 且空气质量最佳，此时可以到树林中面向阳光做有氧呼吸。

再者就是要多运动，运动可以激发阳气的生发，因此春夏时节，应选择一种或几种自己喜欢的运动常加练习。

秋冬养阴：秋冬养阴首先要多吃一些滋阴润燥的食物 , 因为秋冬季节气候干燥，尤其秋天，燥气是其主气，很容易伤肺。此时多吃些滋阴润肺的食物就非常 ' 应景儿 ”了，比如银耳、梨、百合、甘蔗、荸荠、鸭肉等。其次，多喝水也是秋冬养阴的方法。水为阴中至阴，为万物之母，尤其是地下水对养阴最有好处。清洁的地下水、矿泉水、井水…… 都是我们每天必喝的水。

再者秋冬养阴还要学会呼吸，阴气可以到海边、山林中、河畔 、湖旁，做深呼吸；还要多接地气，地为阴，所以地气本身就属于阴气，接地气只要赤足走路即可，同时进行足底按摩；北方是生阴气的方位，因此阴虚的人要多面北做和呼吸；夜晚属阴，阴虚者也可以在夜晚睡觉之前到户外做深呼吸。

冬天是阴气最重的季节，如果有雪天，那么一定不要浪费这养阴的好机会，一定要多在雪地上活动，可以做做深呼吸。不过因为冬天气温非常低，做户外活动或者做深呼吸前，首先要做好保暖准备。

“从阴阳则生，逆之则死” 遵循了'天人合一'四季阴阳养生的法则，阴阳就不易亏虚，身体保持健康也就明白了。

黄帝内经的生命智慧——中国人的健康生活必修课

1.历史背景：《“健康中国2030”规划纲要》是为推进健康中国建设，提高人民健康水平，根据党的十八届五中全会战略部署制定。由中共中央、国务院于2016年10月25日印发并实施。2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。

2.“为人父母者不知医，谓不慈；为人子女者不知医，谓不孝。”这句话出自《为政篇第26章》孟懿子的儿子问孔子孝道，先师孔子说：“当父母的，最怕孩子生病。”（不养儿不知父母恩）。孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

3.上古之人的生命为什么能够达到百岁？

这是黄帝的问题。解释这一问题，岐伯给出了六个理由：第一是知道，第二是法于阴阳，第三是和于术数，第四是食饮有节，第五是起居有常，第六是不妄作劳。

修身的第一要务在于知道。

4.中医是成熟的科学，世界需要大医精诚的中医师。唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解。

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

刘先银题写《黄帝内经》2017年北京

刘先银题写《黄帝内经》2017年北京

刘先银题写《黄帝内经》2017年北京

刘先银题写《黄帝内经》2017年北京

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。

解读：

第一句话“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。谁仰观天文，俯察地理？伏羲氏。

伏羲氏一画开天地表达的是伏羲氏创立八卦的神奇。通过伏羲八卦我们认识了天地运行规律，通过伏羲八卦我们认识了自然界的各种现象，通过伏羲八卦我们明白了自然现象的各种物理的、化学的反应形态。

我们来梳理伏羲八卦仰观天文得到的卦象：乾卦首当其冲，排在首位，象征着浩瀚的天；离卦紧随其后，象征着火也可以看成是太阳；震卦象征着雷电；巽卦象征着大风。

我们再来梳理伏羲八卦俯察地理得到的卦象：坤卦也是《易经》的门户，象征着肥沃的大地；兑卦是与大地紧密联系的，象征着江河湖泊；坎卦象征着水，这个水可以是雨水，也可以是地面水，兑卦和坎卦的区别是坎卦的水带有危险性；艮卦象征着耸立在地面上的高山，也有停止的含义。

基于伏羲八卦所包含的丰富的内涵，我们知道了我们生活的环境为何会有昼夜之分，为何会有男女之别，为何会有人鬼现象，为何会有日月的差异。这些多如牛毛的差异归结到两个字就是“幽明”。

“幽”是暗的意思，“幽明”放在解释《易经》的文章中，最好的诠释应是阴阳。世界是由阴阳组成的，我们可以发挥极致的想象力，把世界上的物质分阴分阳，最终归结到阴阳里面。

第二句话“原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

“原始反终”的重点词是“反”，注意“反”不是反对，是“返”的意思。有个词语“周而复始”是指宇宙世界循环往复的运行。“原始反终”的实质是在阐述人的生命从生到死的过程，通过观察人的生命的生长过程，知道了生死规律。

就每卦而言，六爻也是“原始反终”的过程，如乾卦的初爻是“潜龙勿用”，龙潜伏在海底，处于休眠状态，不要使用。做事情占卜到乾卦的初爻，意味着一定要按兵不动，静观以变。最后一爻即上爻辞则是“亢龙有悔”。也就是已经到了顶点，再也没有发展前景了，再往前发展就要转变成其他的性质了。就像人的生命一样，耄耋老人处于“亢龙有悔”的地步，再前行是什么呢？那就是死亡。

“精气为物，游魂为变”是原始的物质组成观。先秦时期认为人是由气构成的，老子说过“载营魄抱一，能无离乎？”是说人体是由营卫之气构成，死后有魂魄存在。庄子更是创造性的认为气是构成人体的主要成分。《系传》提出了精气是可见的、具体的、有形的物质，游魂则是变化莫测的抽象物。“精气”是人体最精华的东西，比如使人体充满活力的血夜，津液等物质。这句话实质上揭示了人为何能够主宰世界，因为人有“精、气、神”。

汉代易学大家京房自创了一套八宫卦序，就吸收了《系传》的“游魂”一词。京房的八宫卦序为“一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂”。这套卦序主要使一个卦经过7次变化，成为了7个其他的卦。游魂在京房八宫卦序中位置非常重要，如果没有游魂，本卦就丢失了，有了游魂之变，本卦就坚守住了，即八宫卦序还是围绕本卦而展开的7 次变化。

“是故知鬼神之情状。”通过精气为物，游魂为变之后，人类可以探知鬼神的大致情况。

先秦时期是相信有鬼神的，老子相信，老子说，“以道莅天下，其鬼不神。”意思是治理天下遵循大道原则，鬼不会出来祸害人民。

孔子也相信鬼神，北京现存的天坛祭祀天，地坛祭祀地，劳动人民文化宫祭祀祖先，这充分说明古人相信鬼神的存在以及鬼神的力量。

“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”

前两句是针对统治者和领导人的，治理国家，统领一方，需要具备何德何能？一是要与天地相似，这是极致的高度。天地广大深厚，包容万象，也就是乾卦卦辞说的“元亨利贞”四徳。即《易经》的四徳牵挂全部被乾卦囊括了。坤卦卦辞也有“元亨利贞”，只不过是利牝马之贞。一旦达到这个高度，那是一切顺利，还有什么违逆的呢？

二是智慧足以看透万物，又能用道治理天下，还能有什么过错？

后两句是普通小百姓的行为指南。一是如何才能无忧无虑。“旁行不流”，用个比喻，一颗大树，枝叶繁茂，向四面伸展如同一把雨伞，但是，起主要作用的还是粗壮的树干。老百姓工作，生活可以尽情拓展，但是要记住不能丢了原则。每个人心中都有自己的标准。

《易经》64卦的变化中有个术语叫旁通。是指本卦的六爻阴阳发生了变化，使本卦变成了其它卦，但是，这些卦没有脱离主线，这条主线就是本卦，即万变不离其宗。

如复卦的错卦是姤卦，综卦是剥卦和豫卦，互卦是坤卦，这些变化就叫旁通之变，占卜的时候卜到本卦，卦象虽然变化了，但是，预测还是以本卦为主，变卦为辅。

乐天知命，表达出乐观豁达的情怀与深刻的洞察力，小老百姓对于生活中的挫折，困境能保持乐观的态度，明白个人命运是建立在国家命运的基础上的，自然是想得开，看得开，还有何忧？

二是如何才能在爱的海洋里生活。“安土敦乎仁，故能爱。”字面意思好理解，结合《易经》64卦就有一番深意啦。

坤卦为地，地乃土，人们只要是按照坤卦的柔顺，谦卑的本质生活，具备厚德载物的品行，以仁贯穿始终，就会享受爱与被爱的效应。

“乐天知命”和“安土敦仁”是从乾坤两个角度提出的老百姓如何生活的准则。

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息 五行五味五脏六腑

刘先银经典点说《黄帝内经》五行五味五脏六腑

刘先银题写《黄帝内经》2017年北京

刘先银绘画《山水清音》2016年北京

孔子的时间哲学，乾坤二卦与文化自信的引领者

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

我们现在提倡一个观点，比如说像王阳明思想，心学领域，就在谈我们现在这个社会要求大家怎么样才可以找到幸福，我们很多人都在寻找幸福，就找啊找你满世界找，找啥呢？你找钱挣钱那是对的，但是挣了钱要干什么，你最后买来东西是要干什么？其实就是想要得到自己心里的幸福。说到幸福，我们就会发现一些问题，人的欲望没有止境。古人有句诗说得好：“争名夺利几时休？”又争名又夺利，啥时候才是个头啊？“早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，不怕阎君就取勾。”一天到晚都是吃吃喝喝、声色犬马，就不知道百年如闪电就过去了，但是生命的意义——你没有找到真正的意义，幸福——你有了车有了房还不幸福，它到底咋回事？“继子荫孙图富贵，如今哪个肯回头？”这就是让我们在考虑你怎么样才可以得到幸福呢？其实就是要六个字，就是要“存天理，去人欲”。“存天理”就是你得明白天地之间的一种理，“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”。人活在世上到底应该怎么样做人，得明白这个道理。“尊道贵德”，你得把个人的欲望减轻一些。当突然发现个人的欲望较小的时候，你拥有的很多。其实，我们的祖先老子有言“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这句话的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则。“人往高处走，水往低处流。当你真正低的时候，你才能学会包容，才更加辽阔。”美好的品格、高尚的情操，应像水一样。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“以正治国，以奇用兵。”“治大国若烹小鲜”……

像这样“上善若水”。你心中的愿望还有各方面会往上升，你既很努力很积极去奋斗，同时你不会在物欲横流的世界上过分贪婪。

那么这个天理它到底是怎么回事，我们怎么了解呢？所以说在《周易》六十四卦里面它都有解析。比如说，现在我给大家讲一下乾卦，乾为天卦，这是八八六十四卦之首——第一卦，开篇。

开篇它就给你讲天下万事万物的一个大道，它的一个规律。这个规律它就是一个兴衰的规律，一个事物的发展也是这个道，一个人的一生的成长它也是这个理，它就称为真理，它就称为道理。至高者是“道”嘛，这个道理它在哪里呢？

作为我们今天比说如80后、90后的人，可能看这些文字会觉得：哎呀！这都什么呀！看不懂！其实我要给你讲完之后你才发现，我们的老祖先咱们的文王就像我们的爷爷给我们写了一个东西写到这儿一样的，你不要认为它很深远，其实他写的是很生活化的内容。

我们回去看书，你在网絡上可以查乾为天卦，大家都有一种解析。那么我抛开其他人的解析不谈，还是按照这个大道观，我们讲一下人生的发展，它也是这个道理。每一个个人成长过程，每十年一步运程，每十年一个生活生命的一个节奏，一个生命的一个现象、一个要求、一个愿望，心里的需求在卦中也有体现。

乾卦：元亨利贞。天行健，君子以自强不息。

天行（xìng）健，君子以自强不息

天行（xìng）健，君子以自强不息

这个卦，看，我们上面这三个爻是三个阳爻，我们称为乾为天卦，下面三个阳爻它也是乾为天卦，所以说我们会看到这是由两个乾为天卦叠加起来的一个大的卦象，这个卦就是文王卦，周文王给我们弄下来的卦。孔子对这个卦在《象辞》里面说，叫“天行（xìng）健，君子以自强不息”，很多人都说是“天行（xíng）健，君子以自强不息”，当然也有很厉害的专家我们在探讨说这个“行”应该念成“xìng”，“天行（xìng）健”，因为它要对应“地势坤，君子以厚德载物”，这样的话它才从诗文从对仗上它才比较符合。

天行（xìng）健，君子以自强不息”。这句话是孔子说的。但是，现在这些语言就是周文王的儿子叫周公，他给我们写出来的这个爻辞。你看这每一个爻，这个是阳爻吧？这六个爻全是阳爻。

首先我们先解决一个问题，这儿你看写的什么九一、九二、九三，这是什么意思呢？我们看一个卦的时候，大家记住一定是从底下往上看，而不是从最上面往下看，先看这一行再看上一行，其它六十四卦通用此理。这是第一个概念。

第二个概念，因为八卦的组成它是由阴阳组成的嘛——阴爻和阳爻，那么写“九”的话就代表是阳爻的意思，所以说这是九一是阳爻的第一爻，九二就是阳爻的第二爻，九三就是阳爻的第三爻，依此类推，大家就明白了。当然我们要往更深里挖掘说这个“九”它是咋来的，它是怎么回事？

好啦，那么这个阳爻的第一爻，这六爻下来我们把人生说成是人生六十年，六十年是一个浑天甲子，但是作为一个个人的每个人的生命应该活多少年呢？它应该是一阴一阳谓之道，它一定是乾坤二卦循环，所以说应该是120年的寿命才是我们正常的寿命，就是天年。那么从生命的一种概念去理解的话，有人说人的一生应该活180年，我也觉着也是合理的，但是180年很少有人能够活到，咱们就不谈那么遥远了，但是120年是没有问题的。但中间养生你怎么去养，要明白天地间它的玄机它有些道理，自然还有它的一些方法。

那么我们先说乾为天卦它讲了我们人生60年一个浑天甲子，活到60岁，很多人60岁就下班（退休），就休息了。而且60岁一定要过个六十大寿，我们国家也在过六十大寿，你看2009年那一年，我们国家这个阅兵仪式，在天安门广场它一定是一个大的庆典。一个个人60年也一定要做一个大的庆贺，因为你这一生走了一圈了，我们总共走两圈。

那么你看，它这第一个爻就在说人生这十年是个什么概念，作为一个十岁的孩子是什么呢？他叫“潜龙”。《黄帝内经·天年》十年一个阶段。黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荥货颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。

“潜龙”是什么？就是一个幼小生命的意思，这个孩子很小他没有用，叫“勿用”，不要去使用他。十岁左右的孩子他生命真正的需求是快乐，你要给他正能量，给他美好的东西。但是我们现在很多家长教育孩子，都给孩子附加的梦想太多了，是父母把自己的梦想的包袱甩到一个幼小的生命身上，让他以后当音乐家咯，让他去背很多东西。其实说穿了还是一个世俗的攀比思想，想让自己的孩子从小就很优秀，和别人比起来意思就是说：你看，我孩子聪明吧！我孩子优秀吧！这是违背一个“道”的观念的。

很多孩子小的时候你对他给的梦想太大，有些人教育孩子手段太狠就不行。那天我经过一个路上，一个小孩，我和林博士在路上走，经过一个市场就听见一个小孩，像小狼一样在那儿喊着，那个叫声很凄厉，哭得一塌糊涂。回身一看，一个女的，脸长得很宽，一看就是长得也不好看，那个女的很恶，把这个孩子这个耳朵就这样拎着，指头就在这顶着，孩子踮着脚。这孩子就嘴里面嚷嚷，就哭得一塌糊涂。这个女的拎着这个孩子耳朵，脚还在底下踢着，说：“我让你吃！我让你吃！”那孩子就是要吃雪糕，她把孩子就打成那个样子。后来我就过去把这女的给说了几句，而且我是把她骂了一顿，还不是说了几句，我很生气，我说她怎么能这样对待孩子。就是幼小的孩子你不要给他太多的惩罚，也不要给他太大的梦想，不要给他太多的包袱。现在我们很多孩子上学，小小的孩子上学拎的书包很沉，回家的作业很多，他受不了。所以现在我们提倡对于教育孩子一定要有三宽的概念，你要宽心，你要宽松，你得宽容。你不用这种方式去教育孩子，这个孩子他将来长大之后，他内心深处那个伤痕那个能量他储存着，早晚他要爆发的。这有种观点叫能量是守恒的，你给他一种恶的能量，这个恶的能量他要吸收了，他以后长大他一样会把恶的东西会释放出去，这是不对的。所以说少小的孩子他生命真正需求的是快乐，是正能量。夫妻在他面前一定要让孩子看到你们夫妻家庭的那种美好、那种爱情，要让孩子知道。我记得有一个采访，很多人就问，问这个小孩说，你看过你爸爸对你妈妈说过“亲爱的，我爱你”，说过没有？他从来没见过。就这个孩子从来没见过家庭里面说过爱情的语言，这是不对的，应该把家里面互相关爱互相美好的东西都让孩子能够看得到，在他幼小的心田里面能够感知到人性那种美的东西、那种善的东西、那种爱的东西，要植入到他的灵魂深处。

那我们看九二爻。人生在20岁左右的人，不论男女，年轻人，它说了个什么呢？叫“见龙在田”，古人是把这个“见”和“现”它是通用的，这个字。这个孩子他出现在田上，他走出了家门。田是哪里？门以外的路为田，在田以外比田更远的地方叫郊，那是市郊、郊外，比郊再远的地方那叫野外。所以说，周公他说“见龙在田”，这个孩子他走在家门外面的路上，就这个意思。这个龙就是这个孩子，这个人，你们别把他想象成是什么青龙白虎啦，又是一个虚词，它是实实在在的一个事物。要讲人的话它就是一个人，讲一棵树它就是一棵树，它是一个具体的事物。

这个孩子他出现在路上，他干什么去了呢？他“利见大人”，就（是）对他有利的，他去拜见高贵的人。高贵的人是什么人呢？老师嘛！那么也就是说在二十左右的孩子，他的生命的需求是知识，读书，读经典书，他要去上学，你上大学、你出国留学都可以，总之你是获取知识去了。但是现在很多家长教育孩子的时候，孩子正是获取知识的时候，结果你会给他很多钱财，你会让他开着宝马去上学，同学之间也有很多比的东西，攀比身上穿的是不是名牌，那都是不行的，应该比的是文化？比得是知识，比得是智商。所以说在这条道路上，人应该是知识需求的时刻是在二十岁左右，这就是道。你的孩子如果在二十来岁的时候你是让他专门去做生意，你是专门给他储备了很多资金，让他学所谓的经济管理，那都是错误的，不对。我接触过这样的朋友，我会给他谈一谈，把乾为天卦把地为坤卦我都给他讲。弄完之后他恍然大悟，他说：“哎呀！天地玄机在这儿呢！”我说你该上学的时候，你让他去得到很多物质上的东西，将来这个孩子每一个历史时期的列车都没赶上，这一生就毁了，他以后他不会创造太多的东西。

我们看九三爻，人生三十岁的时候，说“君子终日乾乾”，你做为一个要成功的一个人哪，叫君子，你想成为君子吗？想成为成功的人士吗？他就告诉你要终日（乾乾），“终日”就是每一天，“乾乾”就是天行健君子要自强不息，得努力奋斗。很多单位三十左右的小伙子、女孩，你做工作是否努力，你不管有多大的梦想首先看你的执行力怎么样，你是否在终日乾乾，是不是在每天努力。而且不仅是要每天努力，还要“夕惕若”，从早到晚还得要总结，还得要警惕让自己不要犯生命的两大错误。错误是什么？第一，不能和人争强斗狠，少壮之时他不能斗勇的，因为你血气方刚，孔子当年讲了嘛，人生不可以相斗。还有，经济的错误不能犯，不能过分贪婪，因为这个时候是你付出的时刻。很多人说去求个职先看你给我多少钱，那老板也要问哪，你能够给公司带来什么呀？你梦想大没有问题，那么你付出和你得到是否成为正比，这点很重要。好，所以说每天都要努力，都要警惕，不要犯错误。他说如果犯了错误，就这个“厉”，如果犯了错误，不小心有了错误怎么办？他告诉你“无咎”，没有关系，因为你犯的是错误它不是罪恶，所以人生允许犯错但是不能犯罪，法律的罪、经济的罪、人格的罪、道德的罪不能犯，但偶尔有所失误是可以原谅的，没有关系。因为前面它有一个前提是，君子已经每天都在努力工作了，你在努力的过程当中出现了错误，他告诉你“无咎”，没事。他很大气呀！

第四爻它又告诉你，人生到四十的时候。刚才我说了，三十岁这是立业、创业、成家，对于今天来说就是这个概念，你每天得努力，这是立业的需求。你四十岁左右的时候，是寻找到生命大方向的一个最重要的一个时刻。这句话叫做“或跃在渊”。这个“或”字我们研究一下，在数学领域它是称为叫“或然率”，就是我或者可以向西边去我或者到东边，中午该吃饭了我们或者可以吃饺子，我或者可以去吃个面去，就是选择性。它告诉你，你或者可以跃，或者可以不跃，总之你选择，“跃”就是你的行为，你可以走出家门，走到社会深处，你跃动到另一个地方去。因为这个卦里头，你看我们上面是个乾卦，下面是个乾卦，《周易》里面它跟你讲“不三不四”、“三门四户”是啥意思呢？就是第三爻是自己家中的门，到第四爻是到了邻居家了。你说现在我是在这个城市，第四爻就是在旁边的另一个城市，就是从这已经可以走出去了，可以的，所以他告诉你“或跃”，你可以走出去，走到另一个地方去，选择新的事业选择新的工作，都可以，这就叫“或跃在渊，无咎”。

那么四十左右这是一个生命的一个觉悟的时期，人生你不管是面对你自己的家庭、你的婚姻、你的事业、你的前景，这个时候可要做一个决断了，别到四十左右还没决断，天天还在纠结，到五十还在纠结，人这一辈子那就基本是个糊涂蛋，那就太糊涂了。这是一个大决策的时候，这就叫“或跃在渊”。不管你最后是否成是否败，你的选择都没错，但是你一定要进行一个选择。最怕的是你在四十到五十这个时候，你既做着自己的工作，心中还在想着外面的一个事情，它构成一个矛盾的心理，这两个现象都压在自己的心上。压到心上，这字就会变成另外一个字了，这叫“惑”，这就是人就是迷惑，太痛苦了太纠结了，你不知道要干啥，又想做生意还想有个好工作，在工作里面还吃里扒外还干着另外一个事情，那是不行的，所以说要一条线走下去。故而我是在四十左右的时候，我给自己内心深处定了一个名字，也叫字号，就叫“如一”“归心”，我这一生就这么地了，我这一生就是研究国学《黄帝内经》就研究易学《易经》，就是做文化，就行了。我的家庭，一心一意把家庭让它美好起来，跟着导师好好读书，好好修行，知行合一，心中再无二。这样人活着会轻松，你心中会有个主线，就不会盲目，所以说“或跃在渊”。

讲到这儿我会给大家再说一个现象，我们每个人在面相上都有一个或跃在渊的地方，它是因人而异，有些人你可以跃，有些人可以不跃，当然这个是仅作笑谈了啊。比如说你回去照镜子看看自己的鼻根这个地方，这鼻根就是我们的41岁的地方。从相法学上来讲，你要从三十到四十之间是眉毛和眼睛之间的这个运，你看你的运气好不好，你看看眉毛和眼睛之间怎么样。那么，41岁开始这是一个拐点，如果你的鼻根——当然这有些玩笑话了——如果鼻根它比较高，它不是很塌陷，它不是很窄，鼻梁还比较宽、比较挺，那41岁你可以大胆做一个设计，去冲击一下。但反过来要是这个地方它要很低很塌陷，这个时候——41岁左右的时候还是要稍微收着点。所以说人生它有收与放的关系，你还得要结合自己的现象，41不行就42，你43岁或跃在渊也行哪，这是结合现实我们这方面可以做参考。当然咱们今天不专门去讲相法，要纯粹讲预测学领域，它会有像梅花易术、文王八卦、命理学、相法学等等，还有姓名学，内容还很多。我们今天重点是讲这个道。这是40岁。

看到50岁，这叫九五爻。我们经常说叫“九五之尊”，很多人说“九五之尊”那叫“飞龙在天”啊，只有大的领导那才叫飞龙在天，其实你理解错了。所谓的“飞龙在天”是我们每一个人都是一条龙，从小到大这一条龙走到这儿走到五十，五十岁的时候是你生命最精彩最饱满的时刻已经到来。就像我现在，今年是刚好五十了，五十一了，我63年生的，那么目前就走到这个爻上。这个爻就是人一定是纵向去和自己比，和天下谁都不比。你比什么呀？你比互相的你多少钱我多少钱，这一比不均衡了。所以孔子就说君子他一定是周而不比，就互相帮助，我根本不和你比贵贱比贫富，我用我的本心去做我的人，你用你的心做你的人，他是一定要互相周流。小人才是比而不周，小人就是互相比，看看你穿的看看我穿的，看看你开的什么车我开什么车，在这方面老找不平衡，那找的是什么？找痛苦着呢。所以说一个人五十岁的时候是你自己就是一条飞龙，你已经飞龙在天了，你很成熟了，你受过伤害、受过打击、成功过、毁灭过，一切都经历过，天下很多事情即使没经历过你也看过很多，你会懂得很多。那么这个时候你这么饱满，它还告诉你要什么呢？赶快“利见大人”，你别狂，别骄傲，别认为你官很大了，别认为你很有钱了，不行！赶快，想让生命长青，想让自己的生命永远饱满，只有一个办法——学习，读圣贤书，与圣贤对话，要利见大人。多和一些高贵的朋友在一起，多和有文化、有思想的人一起，多和有梦想的人在一起。所以很多人也会问我说老师这个命运它怎么算？我要说命运它算法很多，每一样都可以学，但有一个最简单的算命方法。你想知道你的命运吗？那么你就回家自己晚上你想想身边的朋友，你看看你交的都是什么朋友，给每一个朋友打分，你比如有十个人，你给这十个人每个人都打分，以100分为算，算完给这些人统统再打个平均分数，这个平均下来的分数就是你命运的分数。

所以说我们经常谈《周易》它虽然也有风水，家里面布局，玄空风水、九星风水、八卦风水、三合风水都很多，但是我们要考虑到还有人文风水。活的风水是人，定向的物质性的东西——这房间风水它是一个定数的东西，纯粹靠它还不行，你还得靠你和什么样的人打交道。所以说学习非常重要，你已经很有成就了，到飞龙在天的位置上还得要不断学习。所以我就经常会给我的朋友，包括我在很多地方去讲课，我也会提出我的座右铭。和林博士一起研讨交流等等，我们进行了总结。我说我们每个人都应该是这些座右铭：第一、“日行一善”，你每天得做点好事情，它不是说有意地非得去积自己的所谓的“阴德”。很多人都说什么叫阴德？真正的阴德就是不让别人知道的，你做的好事没人知道，“阴”就是隐藏的意思，它不是说你下辈子回来还得到回报，那不叫善。当年的梁武帝问达摩，说大师啊这个中国我已经建了那么多寺庙了，建了五六百个寺庙了，我深信佛法，那你我是不是很有阴德啊？达摩就说你无功无德，因为你做这些好事情还是想为了有一个阴德。故而老子提出一个观点，叫“上德不德，是以有德”，你真正最高尚的一种道德是不需要回报的，这才叫德。“下德不失德，是以无德”，就是低一些的这个德，你还是需要一种回报，那叫无德。就像很多有钱的人给一个乡村的小学捐了点钱，或者给一个孩子给了两千块钱，把孩子一抱，拍照，网上发布，看，我捐助了等等。这不好！应该是无形当中做好事，（所以）说日行一善。

第二“日进一步”，每天进步，咱们每天修行：读书+积德，读圣贤书，知道，真知灼见；知行合一，合道而行。

那么，第三，我们做事，它一定得“飙风卷雪”，就是努力，君子终日乾乾。

第四，那为人处世，处世哲学一定是“行云流水”，心态一定要放松活，不要太计较太多的事情，一定是行云流水。那么最后生命观是什么呢？叫“大道至简”，把世界看简单一些，把每个人的人心都看得简单一些，你千万不要用复杂的心态去认知世界认知别人，这样你就太复杂，这样的人会很累的。

好，那么“九五爻”它谈的就是我们成熟的人、成功的人、生命活得比较踏实的人，一定还要每天不断地学习，还要向上，这就是道。

那么九六爻它上面说，叫“亢龙有悔”，因为乾为天卦它讲的是一定是自强不息，一定是冲击，去努力，去发展。但是你到了六十的时候，人的生命观马上要注意要回来，你走出去了，世界走了一大圈，你记着一定要有个回家的路，你要知道你的心灵之路、你的灵魂之家在哪里。我们的人生最后是加减都要让它等于零。很多人（的）生命是拥有的东西越来越多，最后临咽气的时候他非常痛苦，他不知道这些东西该怎么办，他没办法交代，你财富太多，你房子太多……带着遗憾而走。在六十左右的时候，一个人应该把自己的权力、财力通通安排出去，让自己生命基本等于零，不要有太大的权力的欲望、财产的欲望，这样的人才是高人，如果你还在想要得到，这就叫“亢龙”，这就过了。这“亢龙”是有极大的错误，这个“悔”其实它只是离罪恶差了一点点，它不能叫罪恶，就是犯的极大的过失。

我曾经在上海，有一天看到一个很瘦的一个老者，穿的这个旱冰鞋，在一个广场上在那滑，底下放的酒瓶子。（他）滑得很漂亮，很多人在看，他身上披个毛衣，一看这个人气象不凡，他很快乐。下来喝水的时候，我说：“大叔，我看着你简直是种陶醉，你这么健康！这么达观！”他说老子说了嘛，生命要复归于婴儿，六十以后复归于婴儿。我这一听这就是高人。这一问，人家曾经是上海市委的领导。他说我现在什么都不要，我每天就是一个字——玩，过好我的神仙生活，我现在的身份就是神仙，我不是什么领导。多么达观啊！所以说我对他没有赞美的语言，只是感佩，大拇指一立。这个的形象植入到我的内心深处，我打算60以后也得这样子。这是一个生命观，多么豁达，多么开朗。

乾为天卦里面它告诉了我们一个道理：人生，你在过程当中，它有两个最重要的话是“利见大人”。九二爻它告诉你，在年轻的时候我们要利见大人；九五爻就是当你生命走向很成熟很成功的时候还要利见大人，因为你只有利见大人，你才可以真正的进步。但这两个“利见大人”给我们的感知是不一样的。这一爻年轻的时候，我们利见大人是要得到知识；我们在50岁的时候，利见大人是要得到思想，得要归纳出自己的生命观、思想观。且不说面对社会教育多少人，你最起码你能够给自己的孩子说上一点你的人生观、价值观。为什么现在很多孩子不服爹娘不服父母？他不服你。你用什么东西才可以让孩子来跟着你学听你的话呢？只有用思想！你光拿着钱去给他，最后你发现这孩子还不听话。你吃我的喝我的怎么还不听话？因为你没思想。所以说我们得要总结我们的生命观，这是在50岁左右的时候我们要注意的事情。

好，乾为天卦：天行健，君子以自强不息。

现在还有一个更重要的卦象叫坤卦。我深信，当你懂得了乾坤二卦，就是天地运行的道理，你这一生基本只要按照这里面的道理去做人去做事，只有成功你不可能失败。坤卦是告诉我们如何做人，如何真正走向成功，它有具体的方法、具体的语言。

坤卦：地势坤，君子以厚德载物。

坤卦：厚德载物的卦

坤卦：厚德载物的卦

坤卦：厚德载物的卦

现在给大家讲一下坤卦。刚才给大家讲了这个乾为天卦，叫“天行健，君子以自强不息”，这是刚才乾为天卦。当然后面还有一句，就是“用九，见群龙无首，吉”。就（是）这个人生啊，你每一个人把自己都想象成是大海中的一滴水，你不要认为自己就是一条河就是一片海，你只是海中的一滴水。比如我们今天在座的很多人，我们在一起，这里面他谈不上谁是领导，谁的高低贵贱，没有这些分别的时候，那是最吉祥的。最怕的是人有等级的这种观念的攀比，所以说它就说群龙它无首才吉。

好啦，那我们现在讲一下这个坤卦。

坤卦它是厚德载物的卦，它对于每个人就告诉我们你怎么做人，哪个地方注意事项是什么。这个卦象我是给我的博士，包括博士的同学，我都会讲这些东西，他受益很多，当然我给我的学员、我们的很多学生都在讲这个卦，因为这个卦我觉得太重要了。而且自己没事，晚上睡着觉，我还得把坤卦都想一想。因为它的内容全都是正能量，它告诉你如何做人。

首先坤卦的第一句话叫“履霜，坚冰至”。咱们的古人很智慧，在六十四卦里面，乾宫它有八个卦，坤宫有八个卦，总共有八宫，就八八六十四卦。乾宫的前面六卦，它是讲每一年的从夏天一直到秋天，就是夏秋二季每一个月它有一个卦来代表。那么坤宫呢，它也有六个卦，它代表的是每年立冬开始下半年一直到春天的卦，有六个卦。所以说乾坤二卦各拿出六卦它来代表一年的十二个月。那么坤卦它是代表每一年的有一个月就是十月，立冬这个月。立冬了大自然它有对我们的一种揭示。为了大家听得更明白，我会把坤卦当成是母亲。大家都说坤为地，大地啊母亲，这是母亲教导我们的语言，也可以称为“老娘语录”。我母亲九十了，走到哪儿我母亲现在经常教育我的话就是这些话，当然不是原文，她的意思就是这里面的意思。比如说第一句话她告诉你，世界很寒冷，冬天来了，说你要出门啊你要远带干粮你（寒）穿衣裳。这（是）我母亲跟我说的话，说出门到外面去，这个社会很复杂，千万别和陌生人说话，说你是个善良的孩子。我在她眼里还是孩子。世界寒冷，因为天地间不光是有生发你的东西，它也有伤害你的事情，一定要小心。所以说“履霜，坚冰至”，你看霜雪满天，前面的道路冰雪天来了，一路小心。这是第一句话。

第二句话它告诉你，其实坤卦它和乾卦是可以对应的，每一个爻。乾卦它的第二爻就是说“见龙在田，利见大人”，你要出去学习嘛，要求学嘛。学什么呢？在坤卦里面它告诉你，你二十岁左右的时候你要注意，生命要做到三个字，叫“直、方、大”。每个字我认为都是金光闪闪。我们要理解直方大是什么意思。

“直”就是你待人要像大地一样广阔，你要真诚，你要善良，这就是直。大路各半边，素面敢朝天，和人交往不要巧动心机。凡是动心机凡是有利益、利用之心的交情都不会长远，只有用真正的才情、感情这交往它一定能长远，哪怕十年不见我还会想他。所以说，“直”它就是善良，它就是美好，它就是大气，真诚。

“方”，是什么呢？在《周易·系辞》里面讲，叫“方以类聚，物以群分”。“方”其实就讲的是规则，我们不管在哪里一定要懂得规则，因为天下规则很多。每一个瞬间它都是一个场，每一个场它都一定有它的游戏规则，一定要遵守它的游戏规则。我们国家有国家的规则、法（律），我们家庭有家庭的规则，那么这个规则变化万千。在生活当中，一个美好的家庭，这个“方”它不是死板的一个规则，我经常和朋友去探讨的时候呢，我说我们以一个夫妻之间吧，我们就谈夫妻吧。夫妻之间，你一个男人你要有三种规则，你就可以把家庭关系处理好。三种什么形象规则呢？比如说对待自己的爱人老婆，你要有父亲一般的关心她的一种状态，像她的爸爸一样，让她有的时候无理一下，我们一定要原谅一下，要懂得承受要宽容，这是第一个规则。第二，你一定是她的爱人，所以里面一定要有爱情的规则。你不是说家庭你有钱了你有车了有了一切……你没有爱了没感觉了那是不行的，所以说夫贵妻贤啊，偶尔也要送礼，到情人节的时候你要给她买支玫瑰花，你没有这种爱情的规则是不行的。第三，你还得要扮演一个儿子的规则，老婆要照顾你一大早给你做早餐，家里面还帮你熨衣服。她在关心你，为啥呢？她是你的新娘子。为啥叫“新娘”，我们古人都是管自己的老婆就叫“娘子”啊，娘子开门来，是吧？他得叫娘子。她们管我们是叫什么？是叫“官人”。当然在预测学里面这方面可以解释得更深一些，它是有规则的。所以说这个“方”它就代表我们的规则。

还有“大”。“大”就是你生命必须大气，你不大气就没有路。你对世界看不惯，世界它就是你生命的镜子；你对任何人看不惯，这个人他一定看不惯你。它一定是反弹的，这个镜子它可以直接照见的是你，你用美好的心看世界，世界看着你一定也是灿烂的，就这么简单的道理。所以说心态得大气，大气的心态它本身就是一个生命的格局，我们看人是要看格局的。那么，说得再实一点，这个大气里边你怎么叫大气？你得大方，你见人你得大方。男人抽烟，有些人抽烟就是得看半天给不给他，心中想着这一根烟多少钱，他得这样算。有一些人见着人看到这些人抽烟，他把一盒烟“咔”全都掰开，一下十几个人一人一根抽完了，不一样的。我在上大学的时候出现过很多这样的现象。有些故事很有意思，它全都通过坤卦可以检测一个人是否大气、是否大方、是不是有格局。那么还有“大方花钱”，有一个理论叫“花钱三不眨眼”——你几方面花钱你不能眨眼，你行孝花钱不能眨眼吧，你给爹妈买东西你怎么能眨眼呢？乾坤，父母他就是乾坤，他就是天地，所以你敬天敬地，那是毫无疑义的；你学习花钱不能眨眼；你面对朋友，各方面对朋友的关怀，花钱是不能眨眼的。所以说人经常很拘谨，一切都是我的，你的是我的，我的还是我的，那么这样的人他是非常自私的。自私的人我们都不太愿意和他交往。人家说，佛说我们要有几个布施行为，有善知识的布施，有财布施，有法布施，你总之得要拿些东西给予别人，有时候它不是钱，有时候它可能是文化，但有时候它就是一种精神，它也是给予啊。所以说日行一善，行善的方法很多很多，总之就是给予，所以说施者比受者还要快乐。施与受的关系，给予者比被给予者其实他更加快乐。最关键是你是不是自然地给予，你是不是在动了心机想要积累一个阴德给予，那是不一样的。如果给予你是为了得到回报，最后你没回报我会恨你，那么这个给予压根儿就别给。现在有个《新治家格言》，就在说“亲朋告贷”，朋友管你借钱，“可辞之可许之”，你可以不借给他也可以借给他，“可辞之可许之”，但是“不可借而复催之”。人家朋友是觉着你好，觉着你可信任。但是，被借钱者要有心理准备，这个钱可能就是借钱的人的钱了。借者贱也。被借者被贱也。借钱，应慎之又慎。借钱是个很丢人的事情，他管你借，那么你或者不借你或者借给他，但是不可借完之后一天到晚催着要。这是不好的。那么“夫妇失和”，夫妻之间吵架了，“可（听）之可说之”，可以问问你今天为啥这样发火你咋回事，也可以批评他，“可说之”，但是“不可过而重问之”，过去的事情昨天吵完架今天再别提昨天的事，这也是人生的道理，这都是治家格言，也是做人的道理。

你做到了直方大，“不习无不利”，就是你不用去学一些技巧性的其他方面的知识也没关系。伟大的教育家陶行知说过一句话，说“千学万学学习做人”，所有的知识说穿了都是学习做人的知识。很多我们看到社会我身边有很多成功的人士，后来突然发现，他们的成功和他过去学习的成绩高低没关系。人家过去小的时候天天逃学，考试还不及格，但是突然发现他做人做得到位。我就用坤卦的爻辞每一爻每一爻去对比，他每一条都符合，也就是学会了做人你一定是个成功的人士，你不会做人，你水平再高，你技巧再高，走到哪儿将来和要饭的差不多，因为那是势利小人，是不行的。这“直方大”，是一个做人的一个法则。

我们再看第三爻，它又在说，叫“含章可贞”。这猛地一看这几个字挺陌生的，其实我给你一讲你就明白了。“含”就是蕴含的意思，含得住。“章”是什么呢？“章”就是美德，一个人内心深处要蕴含一种伟大而美丽的德，蕴含一种美德在心里，才可以是什么呢？这个“贞”（有）两种解释，一种它就是大道，是正道，你蕴含住美好的一种品德在心里，你就是具备大道观的一个人，这是贞的一个理解。那么“贞”它还代表吉祥的意思，说这样就是最吉祥的。

蕴含美德，你怎么样才叫蕴含美德呢？比如说人，你在平时和朋友聊天的时候就不可以倒是非，别说东家长李家短。而且《周易》里面有句话说得好，做什么你要懂得该说的说，不该说的别胡说。我经常遇见有些人嘴里面老胡说八道，饭桌上喝着酒，上面骂着领导，旁面骂着朋友，就觉得他没问题，他心中好像有太多怨气，不该说的人不该骂的人他也骂，远古时期骂着帝王，好像天下没有他不可以骂的东西。这他就叫不是“含章”，缺少道德规矩。

三国时期曹操用人术是很高的，我最佩服他身边他用的一个人叫郭嘉，从二十来岁帮他打天下，所战皆胜。后来郭嘉英年早逝，曹操哭得鼻涕一把泪一把，说那么好的人才，说失去郭嘉等于是世界失去了一半，后面的人都不如他。有时候我在想，郭嘉要一直在世，孔明即使出山也不一定强到哪里去，因为郭嘉太厉害了。但是曹操那时候身边用了一个人，就是那个谁？杨修嘛。杨修就是嘴不好，胡说八道。他作为一个参军，军事机密他就给军营里的人到处胡说，说“鸡肋鸡肋，食之无味，弃之可惜”，咱们的主帅肯定不想打仗了，我们快撤军了。他根据心理学的判断，判断得很准，判断准但这个话他不能说。说完怎么办呢？曹操直接一刀就杀了，就死掉了。他没有蕴含的一种美德，他违背了《周易》里面曾经说的一句话，《易经·系辞》里面说“君不密，则失臣；臣不密，则失身”，你作为一个忠臣有些不该说的胡说就得杀就得抓，就是这个道理。“几事不密，则害成”，你办事有时候事儿还没办先给人胡吹了一通，感觉好像就已经成了一样，结果隔了一段时间这事没成，好丢人哪。这是不行的。所以《周易》里面它告诉我们很多道理。

大家就记住“含章可贞”，你可以把这几个字，让一个书法家写个小斗方，你挂在墙上，你每天念，它和咒语是一样的，它的能量是巨大的。所以说，它告诉你“含章可贞，或从王事”，你可以选择很大的事业，你只要有含章可贞的这种能力，你就去做吧，没问题！它最后保底性的语言，就是比较谦虚地告诉你，即使“无成”也“有终”。你即使没有大的成就，你也会有善终，你会平安落地的，你是有腿的鸟你飞起来能落下来。但有些人不含章可贞，他叫没腿的鸟他飞起来他落不下去，落下去就摔死了。所以说，一定要有德，说穿了就是德。

天行（xìng）健，君子以自强不息

刘先银题写《含章可贞》2017年北京

刘先银题写《与时俱进》2017年北京

刘先银题写《含章可贞》2017年北京

刘先银题写《含章可贞》2017年北京

我们看六四，六四这一爻叫“括囊”这两个字。括囊是啥意思呢？其实你颠倒过来念一下，这两个字就叫囊括。囊括就是你的心怀要很广大，要把天下的事物统统能装到心里，心如海。大地，因为它低，它才成了海洋；人因为谦虚，你才可以成为众人之首，才成为领袖。所以说地低可以成海，人低可以成王，就这个道理。一个好的领导人和人聊天和人说话他是很谦和的，要开着办公会议肯定说小张你先说说你的观点，说得即使有问题他也会点头，说得好，因为你经过思考你努力了。那小李再说一说，观点都不一样，都说大家谈得都很好，今天不做决策，我们过两天开会再做决定。但是你不可以当面说，小张你说得不对，你说的什么呀，你看人家小李说的，这他一定不是大领导，他不是好领袖。好领袖他一定是懂得点头的艺术的，因为他能容纳万物，他不是说纯粹凭自己的喜好来接纳或不接纳的。

就像吃饭一样。我记得我二十多岁的时候，我们去下乡，那时候去体验生活。有一个老罗他们家，我和我的朋友，去之后他们家很穷啊那农村里面，那穷得没法叙述。然后给我们开门的是他的媳妇，蓬头垢面，浑身很脏，但是人家很热情，给我们中午非得要做饭，我们是肯定不想吃，因为那家里面那环境你没法吃。人家在伙房，你就看他那个儿媳妇在那做饭，做饭的时候那鼻子流着呢，咔咔甩着，还给我们揉着面。我看着他们在里面他们又那么热情，后来做出来的面端了上来，那面你看着都是真是不想吃，但是我一定吃，吃了我说太好吃了。你得要练，它不是说你喜好不喜好的问题，人家对你的这种礼你一定得接受，不接受对人家就是一种伤害。但是我的那个朋友，他是广东人，打死都不吃，就不吃。他说这种生活没法过，天下还有这样的人这样的生活。我说如果有一天你成了他，你和他生活是一样的，你得要练。人的生存能力很强很强，不是说在高楼大厦里就可以生活，在任何一个环境都可以生活，换位思考。所以说叫“括囊”。

这种高素质的领导，你要怎么样呢？要“无誉”“无咎”，就是不要追求荣誉，因为荣誉有时候它是假的，有时候是为了，还是刚才我念的那个诗，你争名又夺利，又要了利还得要个名，活得从容一些吧。很多事情是纯粹为了成名而做的事情，为了荣誉而做的事情，大部分都是假的，和它生命的本相无关。你只要是具备了括囊的这种大的胸怀，只要不追求浮华的表面上的名声和影响，那么你一生就不会有大的错误，就“无咎”，无咎就是没错。但是你想无咎，你首先得无誉，这个誉它不是欲望的欲，就是表面的华丽。我曾经写过日记，写过感言，写过文章，叫“高名空望，犹如追魂之虎豹”。

我们看六五这一爻，它讲叫“黄裳元吉”。我们想想乾为天卦，这个九五爻上面写的是飞龙在天，你要利见大人，你已经很优秀了，你很有成就了，是不是还得要利见大人，去学习嘛。这个六五爻它告诉你，当你很有成就的时候一定是“黄裳”。这个裳是衣裳的裳。我们古人它外面穿的为衣，里面穿的是裳，里面穿的裙摆嘛，上下它是通的，那为“裳”，那是穿到里面的。这个“黄”是什么意思呢？黄就是最贵重的色彩，最好的东西，也就是说最好的颜色的服装。“老娘语录”告诉我们，你把最好的衣你穿到里面去让它成为裳，你把内衣、衬衣、内裤穿好一点没人看见是对的，就外面不要显富，不要引起仇富心理，不要让别人觉得你有钱，你穿的全是名牌，就这个意思。所以说，把最贵重的色彩、服装穿到里面去，让它成为裳而不是衣，就这个意思，那么这样做才叫“元吉”。“元”就是从刚开始，万物初始为元，它终结它还为“元”，就是从始至终你都是吉祥的，它就告诉你这个道理。这是做人的道理，你成功了也别显富。

我们看上六，叫“龙战于野，其血玄黄”。这句话各有各的解释，大家回去去看。也就是说总体来说坤卦全是阴爻，阴爻它是代表谦虚的美德，因为任何事物阴到极致它会转它会变成阳，阳到极致会变成阴，就是阴阳互相转化的观点。就是你谦虚到一定的程度，上升到一定的程度的时候，你突然就会变成龙，龙就来了，乾为天那个龙就来了，乾为龙坤为马，我们讲龙马精神其实就是乾坤二卦。那么到这个时候，龙它出现阴阳对接，最后你将会有大成。

那么从字面上我的理解，再深化一点，就是由于这个爻辞是周公旦写的，（说的）就是周公的儿子周武王最后推翻了殷商，青龙大战最后是牧野之战，它描述了一个牧野之战。由周文王那么谦虚的美德，最后从殷商被放出来，殷纣王把他放了之后，他还不让自己的儿子造反，他说我有生之年——他活了九十多，快一百岁——我活的时候就不许反，我们国家不能乱。去世之后，武王伐纣，就讲了个牧野之战，其血玄黄，就是那场战争是翻天覆地，改朝换代。这个血光在天上为玄，玄天之色，在天的颜色为玄，在地的颜色为黄，就是这个血色杀得遮天蔽日。

据说牧野之战的时候有一个将军叫鲁阳，鲁阳喝日而驻景挥戈，到傍晚的时候战争还没结束，天快黑了，这个鲁阳公对着那个太阳，说：“太阳！你给我站住，不许落山，战争还没结束呢！”那个太阳叫日神嘛，羲和日神，它是鞭日之神，就看到鲁阳公的这种状态受到感动，说“好好好，我再停上一个时辰，给你们照亮大地，你把战争结束”。又停了一个时辰，战争结束。殷纣王就抱着很多金银财宝跳到火堆里了，自焚而死。身边的妲己最后被抓了，由于太美了，就说刀斧手把这个女人给杀掉，妲己太坏了嘛。刀斧手不忍心动手，说为什么呀？说太漂亮了，没法下手。当然据野史记载，后来是这个妲己没杀，就让她走了，不知道走到哪里去了。那都是后话了。

那么我们通过坤卦会感悟到一个概念，这个世界你不管它是怎么样的一个世界，我们做人处世都要谦虚，因为阴爻它是谦虚的，从第一爻开篇告诉你世界是冷酷的，这个时令正是冬天，是个寒冷的；第二爻它告诉你做人的“直、方、大”这三个字的标准；面对世界，面对自己的做事处世，一定要记住含章可贞；在你生命的上升阶段，成为有一定功德，有一定的身份的时候，要有括囊之心，要有四海之心，心怀得大气，而且不要追求虚伪的荣誉；当你很有成就的时候，要懂得黄裳元吉，就是不要显摆自己的富有；到上六，到终结，它自然就会出现一个历史的变化、生命的变化，一个人成功到一定的时候他一定会走向衰败，一个人从从容容一生的时候，一定有大的辉煌的前程等着她。玄之又玄，众妙之门，一门深入，日日熏修……舒舒服服，服服帖帖，福福贴贴，富富贴贴。

所以说这是我们面对生命，乾坤二卦给我们的启示，让我们懂得人生做人和做事的态度。

刘先银题写《见贤思齐》2017年北京